放下

明朝憨山德清禪師（西元1546∼1623年）教導的修行方法是「念起即捨」，每當念頭生起，便立即捨去。這不是抗拒或排斥念頭，只是不去理會它。因此，如果禪修功夫沒有任何進展，很可能是因為你無法放下你的念頭。即使非常用心在方法上，雜念仍會出現，這是很正常的，尤其是初學者；與其受它干擾，不如把它轉化為精進用功的動力。 面對妄念，第一個問題是，你愈排斥它，卻來得愈多，因為要趕走妄念本身即是妄念。這就像是一群蒼蠅環繞著一盤糖果飛舞，你把牠們趕走了，但在你不留意時，牠們又回來了。處裡此類問題的最好方法是，不去理會它，妄念終究會離開，就像蒼蠅一樣。 第二個問題，是你根本沒有覺察到妄念。等你覺照到時，你已經隨著成串的妄念遠離了方法。這就像是騎馬打盹，馬兒離開了道路去吃草；當你醒來時，你已經離開行徑了。這類妄念最容易在精神和身體疲乏時發生。 當你發覺妄念時，別懊惱，焦慮只會增加更多的妄念。不必懊悔自己沉溺於妄念中，放下它；放鬆心情，回到方法。練習放下的方法是，先放下過去和未來，活在當下。要做到，不像說得那麼容易，因為妄念通常與過去和未來有關。即使你可以放下過去和未來，在某一個時候，你也必須放下現在。放下現在有兩個層面：外在的，也就是環境；內在的，即是身和心。 首先我們必須棄絕外在的環境，因為外境和感官接觸會產生印象，引發念頭。如果我們沒有意識到外境的現象，念頭是不會生起的。溫度、汽車、鳥、風、路人、明亮或黑暗，以及人們呼吸的聲音，都會影響你而生起妄念。一般而言，沒有外境的所緣是無法禪坐的，那最好就是放下所有來自外界的覺受。在你能做到只專注於自己的心和身體之前，你會聽到來自於外界的噪音，但是聽到就放下。 在放下環境之後，要放下自己，從身體開始。很久以前，有一位修行人，每次打坐都會睡著。為了解決這個問題，他把自己打坐的坐墊置於崖邊的石頭上。他知道如果打瞌睡便會掉落溝壑中。像這樣的人會修行得很好，因為他抱著死的決心來修行。因此，如果你經常為身體上的各種不適感到困擾——熱或冷、腿痛、癢等等，時時處處關愛著身體，那你永遠無法進入好的禪坐境界。 或許有些人認為放下身體比放下環境更容易，不過對身體完全不在意是非常難的。當你癢時，忍的時間愈長，愈是癢。因此你會去想，如果抓一下，那麼癢就會消失。但是一旦你屈服並開始抓癢時，身體其他的部位也會癢起來。如果你忽略它，那癢終會消失。同樣的，對治身體的痛時，你不能全身緊繃，那會讓你全身疼痛。只要放鬆，把疼痛孤立起來，想著：「那只是我的膝蓋在痛，和我身體的其他部位無關。」更好的辦法是以包容與己無關的態度來觀身體的痛。 觀痛或許會使痛加強，但它終究會消失。這樣做之後，你能夠回到方法，而且更能專注。如果你能一心專注於方法上，漸漸地你將會忘記身體的存在。當不再感受到環境和身體時，仍有一個念頭存在，就是「我」的念頭。最後，連這個也要放下，那就是把心也放下。

---本文摘自《心在哪裡？：聖嚴法師西方禪修指導》

如何專注於當下的工作？

最近我看了《今天的風，是什麼顏色？》一書，內容是描寫日本一位全盲的天才少年音樂家?井伸行（Nobuyuki Tsujii）的故事。他自小就眼盲，但是他的母親不僅沒有放棄他，還發掘出他的音樂長才，並培養他成為一個音樂家，十歲就獲得全日本青少年PTNA鋼琴大賽冠軍。目前他已是日本、台灣都知名的音樂家，曾經到過台灣、莫斯科、美國夏威夷等地演奏。 從他身上我們可以發現，每個人都有他特殊、能夠發揮的專長，只要鍥而不舍、全心全力、不改初衷地往同一個方向努力，一定可以做得很好。所以，確立人生方向非常重要，切忌搖搖擺擺舉棋不定，今天想這樣、明天想那樣，方向一定要正確、明確，不要隨意變更。 我曾經寫過一封信給在日本留學的弟子，我說：「師父沒有其他專長，唯一的優點就是『專』。」也就是說，在某一個時段，為了某一個目的、某一項工作，絕對鍥而不舍，直到完成為止。我不會受任何狀況影響，而放棄或改變之前所設定的目標或工作。 譬如我在寫博士論文時，我的目標就是要完成論文，所以，我不會去管任何與論文不相干的事物。我參與的活動都必須和我的博士論文有關，否則我不參加；我看的書也必須和我的博士論文有關，否則我不看；因此，我的博士論文很快就完成了。因此我也建議我在日本留學的弟子，不要學得太多、太雜，樣樣都學的結果是一事無成。 在此，我也勸勉大家，不管你的未來如何發展，要把你生命的力量集中在當下，盡全力來做事。不要人在這裡，心裡卻還有許多其他雜念；站在此山望彼山高，或「身在曹營心在漢」，這樣就麻煩了。 應該全心全力去完成你目前的工作，在什麼階段就盡力完成那個階段的工作，並且持續不斷地改善，把它做得更好。這樣才能更加成長，即使離開了這個職務，也不會覺得這段時間是浪費掉了。 在貫徹目標的過程中，工作態度也很重要。如果你對自己的工作，只是簽個字，請示上級怎麼處理，或只是把它交給下屬，讓他們隨自己的意思去研究處理；一旦發生問題、追究責任時，就歸咎於上級沒有指示，或怪罪下屬沒處理好，那麼你就只是個「推事」，只會向上呈報、向下轉達，並沒有好好珍惜這段生命。像這樣的人不管擔任什麼職位都學不到東西，無法成長，這就叫作「尸位素餐」，非常可惜。而正確的工作態度，應該是無論這個工作你會或不會，都要盡全力一肩擔起，直到把它做好為止。 如果本來應該要交給你的工作，最後卻交給別人，不讓你負責，這時候就要好好檢討了。是不是自己不夠負責？或是因為沒弄清楚自己的職務，所以沒把工作做好？結果你原來是屬於核心的人，漸漸變成邊緣人，然後自然而然就會想要離職，成為局外人了。

---本文摘自《帶著禪心去上班：聖嚴法師的禪式工作學》

受持《普曜經》的好處

歎佛品第二十九

[0536c26] 於是世尊告神妙天、大神妙天、歡[38]豫天、加歡天、[39]旃檀天、大悅天、寂然天、寂律天，如是等類淨居天子伴黨八人：「佛以大會轉於法輪，為一切故救濟十方，勿令廢斷，開眾生意經布天下，乃報佛恩。」於時世尊復告大神妙天子：「今此經典[1]名《普曜大方等典》，諸菩薩力所可娛樂，遍諸佛[2]世界悉令咸聞，經所入處靡不晃昱，佛自口宣，當速受之持諷誦讀，是佛法目普令流布。若菩薩學聞是經法，其心堅強，精進奉行無上正真之道為最正[3]學。若有眾生樂微妙者，住大乘法心念無疑，降魔羅網，悉諷誦已必獲大[4]聖，諸外異學不得其便，勸助[＊]學微成大德本至於大乘。

[0537a10] 「若有賢人設聞說是《普曜經典》，叉手自歸，即捨八事懈怠之本，[5]成八功[6]勳。何謂為八：一、得端正好色。二、得力勢強盛。三、得眷屬滋茂。四、逮得辯才無量。五、學疾得出家。六、所行清淨。七、得三昧定。八、得智慧明無所不照。是為八[7]功德。

[0537a16] 「若有人為法師布座諷誦是經，當得八座[8]福。何謂為八：一、得長者座。二、得轉輪王座。三、得天帝座。四、得自在天座。五、得[9]大梵天座。六、[10]得菩薩座。七、得如來座。八、得轉法輪度脫一切座。是為八[11]座。

[0537a20] 「若有法師[12]班宣是法，設有讚[13]歎善哉者，當得八清淨行。何謂為八：一曰、言行相應無所違失。二曰、口言至誠而[14]無虛妄。三曰、在於眾會真諦無欺。四曰、所言人信不捨遠之。五曰、所言柔軟初無麤獷。六曰、其聲悲和猶如哀鸞。七曰、身心隨[15]時音聲如梵，會中人聞莫不[16]咨受。八曰、音響如佛可眾生心。是為八。

[0537a28] 「若有書是《普曜經[17]典》，著[18]於竹帛，不[19]恡惜經心不懷妬，眾人嗟歎三十四行，名德流布；若[20]得學是經典，得八大藏。何謂[21]為八：[22]一、得意藏，未曾[23]忘捨。二曰、所得心藏，無所不解分別經法。[24]三、得往來藏，普解一切諸佛經法。[25]四、得總持藏，一切所聞皆能識念。五曰、得辯才藏，為[26]諸眾生班宣經典皆歡喜受。六曰、[27]得法藏，將護正法。七曰、[＊]得[28]隨意法藏，未曾斷絕三寶法教。八曰、[29]得奉行法藏，則輙逮得無所從生[30]之忍。是為八大法藏。

[0537b09] 「若有受[31]持是《普曜經典》諷誦受持，得具八業。何謂為八：一曰、施業，無慳妬心。二曰、戒業，具足諸願。三曰、聞業，合集智慧至阿惟顏。四曰、寂業，懃於一切定意正受。五曰、見業，悉能具覩三達之智。六曰、福業，具於相好訓誨佛國。七曰、慧業，為眾說法應病[32]授藥。八曰、大哀業，為於十方[33]殖眾德本而無懈[34]惓。

[0537b16] 「受持是《普曜法》，心自念言：『使一切眾生皆逮是法。』以是德本復得八大福。何謂為八：一曰、轉輪聖王成大福德，覩見無極建立篤信。二曰、得作四天王。三曰、得作帝釋。四曰、得作炎天王。五曰、得作兜術天子。六曰、得作無憍樂天。七曰、得作化自在天。八曰、得[35]作如來，斷諸不善法具足諸善本。是為八。

[0537b24] 「若有受此《普曜經》者，若至心聽[36]耳貫係[37]意，得八清淨心。何謂為八：一曰、常行慈心消除瞋恚。二曰、常行愍哀除眾患害。三曰、常行喜悅除諸不樂。四曰、常行於護除諸結著。五曰、修四禪行在於欲界而得自在。六曰、行四無色定而得由己。七曰、得五神通遊諸佛土，除諸罣礙眾蓋之患。八曰、逮得勇伏定意獨步三界。是為八。」

資料來源：西晉月氏三藏竺法護譯：《普曜法》，大正3，頁536下-537中。

如何看待「只在乎曾經擁有」

電視上曾經流行一句廣告詞：「不在乎天長地久，只在乎曾經擁有。」這句話似乎給人很樂觀的感覺，但其實也暗藏了灰暗的一面，那就是成為「今朝有酒今朝醉」的享樂主義，是非常不負責任的心態。 從正面來看，天長地久是一般人的希望，也是古老的哲學思想，認為天與地是有始無終的、是永恆常住的，卻不知道天地本身也是無常的。「天」原是非常抽象的，乃是形式上的存在，若就有形而具體的天體來說，太空中的銀河、星辰就是天；一般人所接觸到的天，則是指自然界的現象，例如寒、熱、冷、暖、陰、晴等，是天氣的常態。但是春夏秋冬在變化，風雲雨露也在變動，這就是無常；天在變，地也在變。所謂滄海變桑田、桑田變滄海，高山變大海、大海變高山。既然天地萬物都不斷地在變，天長地久的期望，根本是不存在的。 那麼，暫時能擁有的究竟是什麼？通常人們想到的是美眷、兒孫、物質、財富、名位、權勢，以這些來代表幸福快樂與成功。但是，擁有了這些東西，也會產生變化，擁有一段時間之後也會消失。此外，所擁有的東西，不見得都是美好的，譬如，颱風正在侵襲的時候，你可以說擁有一個颱風；正在地震的時候，可以說擁有一場地震，因此，擁有也可能即是苦難。 前一陣子有人告訴我，他很慶幸在去年捐款給我們法鼓山，假如當時未把那筆錢捐出來，現在也不是他的了，因為他的股票都在最近一年內賠光了。他曾經擁有很多錢，捐出的當時，雖然少了些資產，但是，內心卻有了滿足與歡喜。因此做這件好事，並沒有讓他失去什麼。所以說物質只能暫時擁有，而精神上的擁有，則可以保持長久。 很多人在當了官之後來找我，我經常跟他們說，當官之後要多制定便民政策，官位的變動是很快的，但是你所做的好事，會留下來惠及後代。事實上不論是當官、做生意，只要在你的職務上留下功績，縱使職位會隨環境變動，但是你對這個社會的幫助、貢獻、成長，卻可以流傳長遠。抱持這種觀念，人們就不會產生「今朝有酒今朝醉」的想法了。

--本文摘自《 人間世 》

邁向家庭和諧之路

由於社會型態的轉變，也影響了傳統的大家庭制度，許多新的小家庭問題，便因而產生。新的家庭問題主要來自於夫妻間思想、性向、性格、認知角度的不同、生活習慣的差異等；乃至於心力、體力等的不同，婚後便容易出現溝通不良的情況。 夫妻間容易有隔閡，親子之間也有代溝。父母和孩子在一起的時間減少，孩子年幼時送去托兒所，或交由褓姆照顧，父母則在職場上賣力工作。親子關係的疏離，已成為現代小家庭中的常態，現代人已經無法回到過去的大家庭生活了。 所以，現代家庭和諧的維繫之道，就顯得格外重要。先說最容易有紛爭的婆媳之間，通常婆婆都希望媳婦像自己的女兒般乖巧，或符合自己心目中理想的標準。但每個人的標準不同，為人媳婦者固然應盡可能體貼孝順婆婆，不過她仍是別人家的女兒，所以婆婆對媳婦應該要多體惜、多包容。 此外，兒子既已結婚，就交給媳婦照顧了，不要一天到晚嘀嘀咕咕，要求兒子應該這樣、應該那樣。兒子成家之後，最好讓小倆口有自己的天地，當他們回家探望父母時，大家很歡喜地相處，若能如此，親子間就會減少很多糾紛。 至於夫妻之間，不要將對方視為自己的財產，而要視為共同相攜而行的伴侶。在情感上可以將對方當成自己的另一半，可是不能要求對方凡事都要順從自己；如果要求對方以自己的想法思考，以自己的方式做事，強求對方變成自己的化身，這樣是不公平、不合理的。應該讓對方回歸他自己，依各自的性格、方式做事，同時尊重彼此的想法與習慣，相互都願意做一個配角，學習對方的優點，原諒對方的錯誤。 至於對小孩的照顧，夫妻雙方也該多留心，要多瞭解小孩的心理，知道他們的希望與需求是什麼，當孩子的朋友，做個從旁協助的顧問，而不是一個威權的操控者。孩子從小到長大成人，會產生很多的改變，尤其到了青春期，是一個重大的轉變期，生理上的成長，會導致心理上的變化，千萬不要指責他們是叛逆。父母親在瞭解這些之後，應當站在孩子的立場幫助他們走過青春期的成長路，引導孩子辨認是非，而不是一味指責孩子不懂是非，如此便能降低親子間的衝突了。 --本文摘自《 人間世 》p. 0133