傳統佛教的文學觀

        此書探討關於中國佛教的文學觀，以中國佛教為主和現代的佛教文學之觀點，作為研究的範圍，但著重於廣義的「文學」上，針對於構成的文學之語言文字、思想內容和表現方式。其研究範圍的細目有：其一，漢譯佛典及相關文獻的記載，以利探究印度佛教的文學觀點和中國佛教的文學觀點。其二，討論譯經法師的譯經風格之譯筆中的文學觀。其三，於僧俗雅士的詩詞偈頌、文序雜記等文獻記載，探討傳統佛教的文學觀。對以上三方面分析說明，述說出傳統佛教的文學觀。[1]建議此書可作為喜受佛教文學與文學愛好者，借為啟發研究一用，視為分析的模式方針。

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[1] 汪娟著：〈傳統佛教的文學觀〉，《佛學與文學》，頁59-60。

撰寫參考資料：汪娟，〈傳統佛教的文學觀〉，《佛學與文學》

佛教經典中神通故事的作用及其語言特色

      此論文探討佛經中神通故事的作用和語言特色，作為神通故事為何仍可活躍？再經由原始經典、小乘至大乘間、大乘佛典三階段，找出神通故事不同的變化。後再對神通故事的宗教與文學語言特色，加以論說，顯示出各別的特色性。最後，將神通故事對佛教與從古至今的中國社會之影響，一一指出說明。筆者建議：此論文可作為了解佛教故事的範例解說，使得不清楚佛教故事的大眾，可能快速就可知道佛教故事的用途與表示方式。此書以佛教文學為主題，探討著佛典中的文學，為佛教入中國後，融合中國文化的佛教文學。建議讀者，如要瞭解佛教文學的定義，可參閱此書。

撰寫參考資料：丁敏等著，李志夫編，〈佛教經典中神通故事的作用及其語言特色〉                            《佛教與文學》

佛教譬喻文學研究

        簡述總章節之要點，共分九章：第一章：以「譬喻」三種不同的梵文之譯文，探其原意。再以先秦兩漢古文中的「譬喻」作區分，來瞭解三種不同梵文皆譯為「譬喻」的共同與歸併之所在。第二章：以阿波陀那的意譯、語義，及諸論書中所提到的阿波陀那，探索清楚阿波陀那的內容與形式特色。第三章：從第二章所得的結果，試於比對四阿含和五部律裡的阿波陀那之區別。第四、五、六章：專於研究譬喻經典。於各譬喻經典中，加以詳細探究形式與內容。另再比較各譬喻經典內容與形式的不同，使而明瞭譬喻文學的變化過程。第七章：以修辭技巧探悉佛典中的詮釋義理，得知譬喻所運用的詞彙與形式。第八章：站在文學的角度，探尋譬喻經典的故事創作方法與主題特色。第九章：結論。1.推測在中印佛教歷史上的譬喻文學之作用；2.探析漢譯譬喻經典使用的語言特色；3.總體閱覽譬喻文學全景。推薦讀者如想詳細解析「譬喻」方法與技巧，可作為參考範本，因作者的結構流程非常適宜，能引領風範，可視為重要參考指標。

撰寫參考資料：丁敏，《佛教譬喻文學研究》

中古漢譯佛經敘事文學研究

        作者以印度佛教進入中國文化時，經長時間受到中國文學的影響，產生全新的容貌。在這樣的情況下，對近代的學者，挑起研究佛學之路，開啟學者各人獨特的見解，進入未現發的領域，顯露至今的學術上。在時間的推進演化，產生主要的佛學與文學研究模式：一、佛典翻譯文學研究；二、佛經故事題材影響研究；三、佛教俗文學（以敦煌俗文學為主）研究。[1]這樣的演進，示出學者有著不一專業條件，另一層面是學者們自身有獨特的偏好。無論是那一種角度的研究，對於佛教經典的內容，咸是有益的宣傳。但演進的重要環節是為傳譯。不過，如果在筆譯與口傳發生錯誤（風俗、習慣、用語等），會造成誤導與錯解，使而導致生活、思想及創作產生無法回覆的補救。必須採取雙方面的生活文化融入交流，皆可能使負面的影響降至最低，不壞了佛陀的本意。所以從上得知，翻譯佛典是主要的重要關鍵。但是作者所要強調至今的佛經翻譯文學，因長期間守於舊有的窠臼裡與佛經文學需作一番的汰舊換新，後再區分出譯經文學與傳統漢語文學及佛經文學的關係，找出最適當的方法與研究目的，而作出最完善的解釋。

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[1] 吳海勇著：〈中古漢譯佛經敘事文學研究〉，《中國佛教學術論典60》，高雄：佛光文教基金會，2002年，頁1。

撰寫參考資料：吳海勇，《中古漢譯佛經敘事文學研究》

中國佛教文學

        從作者對佛教文學的興趣得知，一般人認定的佛教文學是佛典裡的譬喻與說話的結合。在佛教與文字之間，必然有相同之處。在多數的生活例子有相似的關連性，指出佛教與文字，如佛性的清淨心與無始來的客塵煩惱是一不是二；而眾生與佛亦是不二。由以上的略述，對佛呈現譬喻與說話是否為佛教文學，在認定上，可能要有所區別：首先，文學是一種意識上的創作，對文字的使用，包含修飾、表面效果、虛實等，無法準確的解釋佛典的真理，算是補助的一項方法；其二，文學參入自己的生命體驗，經由內化後，獨特自身的展現，對自己喜愛的領域，發生無法自拔的化學作用，散發出一種獨具氣息的精神層次；其三，境界高於其二，融入佛法的義理，昇華自身的思維，了悟對人、事、物的實相，此時的文學，便可稱為「佛教文學」。為何稱為「佛教文學」？因佛典中的文詞，已是萬物合一，在字字句句間，有生命的透徹與無限的生命。對「佛教文學」的分界，亦只是表層而已。另還有不同「佛教文學」的類別層面：（一）以譬喻、說話為主的教理佛教文學；（二）以藝術呈現的佛教文學；（三）以詩、偈、銘、贊、賦、頌的佛教文學；（四）佛教文學是深入感受後的文學。而以不同的呈現方式，告知了佛教的理念與信仰，已藉由文學開始在中國不同時期茁壯。所以如有讀者，欲要清楚知道佛教文學的發展過程變化，可閱讀此書。

撰寫參考資料：加地哲定，《中國佛教文學》

《雜寶藏經》及其故事研究

        本書作者以佛教的注入，而改變中國文學的文體、意境、體裁，作為此書啟始開展。再提起《雜寶藏經》的內容與印度民間故事，有著相互的關係。表示經佛典中的故事，已從印度文學融入中國文學，成為重大轉變的啟發。進而詳述《雜寶藏經》的卷本、思想、風格、故事性的傳教方式、由不同角度探索故事作分析比對、對中國文學的貢獻。如果將對經典的整體詳細解說，此書可作效法與採用。

撰寫參考資料：梁麗玲，《雜寶藏經》及其故事研究

本生經的起源及其開展

        「本生」是指佛與弟子們，在過去世的事，亦是一種故事的展現。而其作者如何演說「本生」呢？首先，將「本生」先作出陳述，後連接「本生」與「因緣」、「本事」及「譬喻」的關係，再找出「本生」的特色，將於以分類；其二，述說「本生」的興起原因和形成的時間，和其延伸的發展（如壁畫、浮雕）；其三，從小乘部派的經律談「本生」（如阿含經、五部律）；其四，以菩薩思想的起源和發達，談與「本生」的關係。其五，善用《本生經》中的特殊思想，如授記思想、念佛思想、十方多佛及多菩薩的信仰、廣發誓願思想，來加以分別介紹；其六，以解說《本生經》與大乘佛教的興起、十方現在佛菩薩本生、大乘本生與本願思想之關係；其七，介紹《本生經》不同類型的集成（如佛傳、菩薩道、北傳、南傳）；其八，藉以說明《本生經》與文學、印度文學、東西方文學的影響關係；最後，從教史、本生的數量與分佈情形、文學、文化、藝術浮雕的遺跡、教育的角度來看《本生經》的價值與貢獻。如要研究其類似經典之文學，可視為參考的題目與輔助。


撰寫參考資料：釋依淳，《本生經的起源及其開展》

我們賴以生存的譬喻

       

《我們賴以生存的譬喻》作者將人類所善用的譬喻，從思維意識中，建構出系統譬喻，表示譬喻的運用是人經由身體體驗的產物，但是在使用上卻無法正確的利用。這樣的發現亦發掘譬喻是人類共同擁有的知覺與肌動控制，再隨著環境的流動之結合感受。但有另一因素亦影響譬喻的呈現方式，文化差異性，表示文化的不同，所展現的形態，必會有所異同，也是可以證實現代世界上的不同民族，個別獨特的表述，亦有著自行所創的表達，為所謂的創意表達，便瞭解到表達在於文化的差別與個人的獨創是為異曲同工。而在語言、禮儀、及其象徵上，可說像是同為人類，確又分為五種不同顏色的人種；藉以語言的角度，運用在譬喻上，所顯現的味道是為異同。如中文與英文作比較，這兩種語言都有自行呈現譬喻的基本架構，差距只是在譬喻映射的細膩度與所謂的形容深入延伸。所以中文在表達譬喻時，比英文在表達譬喻時，更佳多彩豐富。[1]然而，譬喻包涵全世界所有的表達方式，縱使受到歷史與文化的隔閡，必然也串聯這世上的信仰、價值觀、習俗、制度，因為差異在於表面上的容貌，而在架構上是相同的，這就是說有著存在的共同點，如能匯整分析將會得到其相同之處。

其內容為：（一）使理解語言和經驗，如「語義」與人在生活中所體會得到的「深義」是無相關的；[2]（二）證據顯示生活中的言語與思維是融合於譬喻裡，亦可能在理解上的極佳工具；（三）譬喻充斥在語言、真理、理解等等，表示著譬喻是為非客觀的真理。因為是為人類經驗的理解。

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[1] 雷可夫著，周世箴譯：《我們賴以生存的譬喻》，頁（9）-（10）。

[2] 雷可夫著，周世箴譯：《我們賴以生存的譬喻》，頁3。

撰寫參考資料：雷可夫，《我們賴以生存的譬喻》

原始佛教聖典之集成

作者詳細解說「譬喻」位於佛經中的定位與扮演的角色和功用性。再提起「譬喻」不同時期翻譯的同義異名，對其分類說明。再談起《小部》內的不同角色之譬喻，簡要的解說其範圍、流傳的部派、形成的時間。然而，筆者從《原始佛教聖典之集成》得知，如果要撰寫一篇原始佛教文章，可以以此書為導引方向，將會快速進入狀況，得其要素，減少迷途。

撰寫參考資料：印順法師，《原始佛教聖典之集成》

法華經概說

      河村孝照，將《法華經》經文內容，分成六個部分述說：一、法華經成立史考；二、現存法華經諸本；三、法華經的內容區分法；四、法華經的結構；五、法華經的說法；六、各品的介紹。清楚解說《法華經》各層面，細說經文的深層面，道出未能所見之處，似以讀出佛陀的本意，可作為《法華經》導讀一書。


撰寫參考資料：河村孝照，《法華經概說》

法華經與核子物理學

        作者使用現代科學來解讀《法華》思想，採現代方法與眼界去尋覓這世界與宇宙兩個面向。宗教與科學是兩對立關係，作者將如何述說，使得讀者採信呢？舉例：「佛菩薩們的微塵世界；永恆相之中的宇宙論；甚至是省察至極徵世界裏，生成消滅反覆不息的過程之智慧，就相當於現代基本粒子論中對生成及消滅之不斷生起等，這種種不可思議的共同點就足夠引起我們驚訝的。人類最根元的思索宗教和物理學之中，一定會同樣發現得到的原理！」[1]就以這樣的相關論理，來探討《法華經》思想。此書可明白世俗諦與勝義諦是相通的，無二無別。

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[1] 松下真一著，余萬居譯，《法華經與核子物理學》，台北：天華出版事業股份有限公  司，1985年，頁4-5。

撰寫參考資料：松下真一，《法華經與核子物理學》

授記與譬喻

      作者研究範圍：其一，「授記」的概念：從原始佛典的巴利經典角度，解說「授記」的定義。其二，授記作佛之始：以「本生」述說釋尊的自身，將釋尊偉大超人化，在釋尊成佛的立場，令被授記者「當授決將來佛」。其三，《法華經》的授記：依《法華經》來說，「授記」所要表示的涵義為何？此論文有提出相關的論述。其四，《法華經》的譬喻：解釋「法華七喻」的源由和內容。[1]建議想研究「授記」與「譬喻」領域，可以採用作者的思考方式，作為領導讀者的參考方法。

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[1]  田賀龍彥著：〈授記與譬喻〉，《法華思想》，台北：佛光文化事業有限公司，1998年，頁226-254。

撰寫參考資料：田賀龍彥，〈授記與譬喻〉《法華思想》

天台智顗的法華經觀

       

        於此論文的譬喻部分，透過種種譬喻，一切眾生皆能成佛的思想。另一層面，以修行者來說，為佛陀的救濟誓願。可知佛陀用以譬喻，使眾生可以理解一乘與三乘是相通的，而造成開顯、權實、開會、方便的問題，且牽涉到整個佛教的教義理解。[1]所以對《法華經》而言，譬喻於經中是一層遮蔽的面紗。可見，釋尊的主要用意，希望所有眾生能聽聞《法華經》的法，得其領悟，從信解中，可以成佛。這意味著，《法華經》的方便是佛的巧法，如光宅法雲所云：「方便者，是善巧能，此聖人智，善巧用故」。[2]所以可以從論文內容，明瞭「譬喻」在佛經中的意義性。

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[1]  鹽入良道著，〈天台智顗的法華經觀〉，《法華思想》，頁333。

[2]  法雲撰：《法華經義記》卷2，大正33，頁592中。

撰寫參考資料：鹽入良道，〈天台智顗的法華經觀〉《法華思想》

法華經的宗教性實踐-法華經的菩薩思想

        學習佛陀的法，實行於生活上，開啟宗教性實踐，體會《法華經》的字字真意。此論文的內文所述的相關主題，來解釋宗教性實踐有：一、重讀方便品，由「方便品」中的詩句，討論未被人所知的領域；二、「佛子」的思想表達，以法華經為中心，論說菩薩思想；三、菩薩即「法師」，為《法華經》宣說者視為菩薩，亦視為「法師」。了解到將其《法華經》說教實質性，經由法師之手，是為宗教性的實踐。筆者建言，可於此明白，從《法華經》的字面所知，執行於生活，背後所示意的用意為何。


撰寫參考資料：久保繼成，〈法華經的宗教性實踐-法華經的菩薩思想〉《法華思想》

大乘佛教的法華經位置

一佛乘教理，在《法華經》中是來自於「方便品」，相立經中所談的三乘，就是聲聞、緣覺、菩薩，所要明白的部分，在於一乘與三乘是否相同與相異？這必須從會三乘歸一乘來了解。首先，對三論宗吉藏與法相宗窺基而言，一乘不可超越大乘，如超越大乘，就不是一乘了。[1]另外，一乘是為大乘的一部份，但是在大乘中，卻存在一乘不同的大乘。例，《法華經》的一乘，含有聲聞與緣覺兩者，可是，於聲聞中，亦有菩薩乘之意，而聲聞修行，也是成佛修行。[2]從這樣的區別，也造成大乘與小乘之別和大乘與小乘的對立。例如，在「道行般若經」中，並未見小乘的用語，而在羅什譯的「小品般若經」有見得小乘之用語。表示小乘出現的時間，較晚於大乘，可明白大乘的用語並不是刻意創立的，而是自然而然的形成。[3]筆者建議，此論中另有其他的探討，法華經的成立、佛塔信仰、經卷受持、法華經的經題和經的理念等，可藉由其他的面向，來更深入《法華經》。

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[1] 平川彰著，〈大乘佛教的法華經位置〉，《法華思想》，頁19。

[2]   同上。

[3]  平川彰著，〈大乘佛教的法華經位置〉，《法華思想》頁21。

撰寫參考資料：平川彰，〈大乘佛教的法華經位置〉《法華思想》

絕妙說法 ── 法華經講要

首先，以讀者的角度來解釋，使得閱讀者可以很快地明瞭原典的內容，指出各品的精要所在和經的義理，以及內容角色所修證的重要扮演；其二，依原典的原貌，藉以參閱梵文日譯本和相關異譯本，立於初期佛教的根本思想，合於中國佛教獨具特有，突顯《法華經》大乘佛教的身影；其三，使用現在人的通用語言，為原典作淺白的譯示，再引入於日常生活。其四，其解釋原典時，以相同本質的資料，作為參考引用說明，不作自我的見解與定義。建議如想瞭解《法華經》的內容，可參閱此書，便能輕易的上手，淺讀深入，得佛妙法。


撰寫參考資料：釋聖嚴，《絕妙說法 ── 法華經講要》

痛風奇方

奇方：

生馬鈴薯去皮，與生櫻桃去籽後各一半打汁機打汁，取汁，每日一杯，很快就可以轉化治療痛風！ 



望大家廣而告之，幫助病患者解除病苦！

注意：
平時要注意身體的酸鹼度的調整！多吃鹼性的食物！
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痛風病常識
1 【痛風是怎樣一種疾病，它的發病率如何？】
痛風是一種嘌呤代謝紊亂引起血尿酸增高所致的關節病變。這句話有三層意思 :首先痛風是一種代謝性疾病，這種病主要引起血尿酸高，臨床表現的是關節病變。 痛風像糖尿病一樣，也是一種古老的疾病，早在西元前 400多年，醫學文獻中就有關於痛風的記載。

痛風是一種世界流行的代謝病，越是發達的國家，發病率就越高，所以在歐美國家比較多見。據資料統計，其發病率平均為 0.3 %。在亞洲近幾十年來，此病的發病率正在逐漸上升，日本在第二次世界大戰後，由於蛋白質食品成倍的增加及營養過剩，痛風成了盛行疾病。

近年來隨著人民生活水準的不斷提高及飲食結構的改變，高嘌呤、高蛋白、高脂肪的大量攝入，痛風的發病率也在明顯升高，達0. 2%。它對健康的損害，對工作與生活的影響不可低估。

所以長年堅持有效的防治措施，使絕大多數痛風病人享受和正常人一樣的優質生活顯得尤為重要。


2【有人說痛風是一種“富貴病”，這話對嗎？哪些人易患痛風】？
此話是有道理的。自古以來，痛風就被認為是王公貴族疾病。它的發生與多食美味佳餚、營養過剩有關。一般來說，生活條件較優越的人比生活條件較差的人更容易得痛風病。從痛風病人職業分佈來分析，以幹部、高級知識份子、商業家及其他從事腦力勞動者居多。因為這些人工作條件優越，體力消耗極少，生活水準也較高，所以容易患痛風病。

此外，痛風是一種遺傳缺陷性疾病，具有遺傳傾向，因此對於家族中有痛風病史的人，應注意有患痛風的可能。


3【痛風是怎樣發生的？】
痛風是由於長期嘌呤代謝障礙，血尿酸增高導致尿酸鹽結晶沉積於關節組織而引起炎症反應。而造成血尿酸增高的原因有：
① 遺傳性生成過多：主要由於酶的遺傳突變使體內酶的功能缺乏或功能失調。

② 獲得性生成過多：包括兩個方面 :內源性尿酸增高 (即體內嘌呤分解代謝；)
外源性尿酸增高 (即高嘌呤食物的攝入 )。

③腎臟排泄尿酸的能力降低。各種腎臟器質性疾病引起的腎功能減退 ,而使尿酸排泄減少。


4【痛風有哪些臨床特點？】
（1）年齡：多發於 50歲以上、肥胖男性，少數見於絕經後女性，約 5%，男女比 20∶1。
（2）部位：主要侵犯周圍單一小關節。首次發作多為拇蹠，此後可累及到足背、踝、膝、手指、腕關節等，呈遊走性。
（3）時間：常在夜間突然急性發作，經數日至 1～ 2周症情緩解。
（4）症狀：病變關節紅、腫、熱、痛，活動受限，部分伴有發熱。
（5）如未經治療或治療不當，常反復發作，發展為多個關節受累，關節可肥厚、畸形、僵硬。
（6）後期，在耳廓、關節附近骨骼中，腱鞘、軟骨內，皮下組織等可見大小不等的痛風石，破潰後溢出白色尿酸鹽結晶。
（7）晚期，侵害腎臟，形成腎結石，甚至造成腎功能衰竭。
（8）代謝檢查：血尿酸含量增高。
（9）Ｘ線檢查 :後期病變關節附近骨質中出現圓形缺損。


5【痛風病情的發展過程是怎樣的？分幾個階段？】
（1） 高尿酸血症期：又稱痛風前期，一般無痛風症狀，僅表現為血尿酸升高。
（2） 痛風早期：由高尿酸血症發展而來，有典型的急性痛風性關節炎發作的症狀。
（3） 痛風中期：痛風性關節反復發作造成關節腫大，功能障礙，並有痛風結節形成。
（4） 痛風晚期：出現明顯的關節畸形及功能障礙，痛風石增多、增大，尿酸性腎病，腎結石發展，腎功能明顯減退。


6【痛風常容易被誤診，最易誤診為哪些病？】
單純的急性痛風性關節炎在急性發作時，多數有明顯的紅腫熱痛及活動受限制，有時伴有發熱，全身不適等症狀常易誤診為風濕性關節炎、急性化膿性關節炎等。有些痛風性關節炎在首次發作時，由於局部紅腫比較明顯以及燒灼樣疼痛，可被誤診為丹毒 (俗稱流火 )、蜂窩組織炎，有的被誤診為滑囊炎。

慢性痛風性關節炎由於病變的關節有變形，最易誤診為類風濕性關節炎。此外有被誤診為外傷性關節炎、牛皮癬性關節炎、慢性滑囊炎、關節結核等。也有部分痛風發作時無明顯的紅腫，僅表現為關節疼痛，也無明顯的關節變形，這種情況下常易誤診為一般的關節勞損或者是骨關節炎。

總之，痛風被誤診為其他關節病的情況，在臨床上不少見，如果病人和醫生對痛風的臨床特徵比較熟悉，對懷疑為痛風性關節炎者常規地進行血尿酸檢查，那麼就不會造成誤診。


7【得了痛風應該採取怎樣的治療方法?？】
目前在痛風的治療方面，西醫主要用兩類藥物，一類是控制關節炎急性發作，代表藥為秋水仙堿，但該藥的副作用較大，最常見的是嚴重的胃腸道反應和肝細胞損害，並且藥效與副作用呈正相關，患者常難以耐受。

其次是一些消炎止痛藥，如消炎痛、芬必得、扶他林等等，這類藥物也有明顯的胃腸道反應、皮疹、發熱、腎絞痛及激發急性痛風發作等等。

由於痛風為非根治性疾病，患者往往需長期服藥，而這些副作用都給患者帶來痛苦，給醫生的用藥也帶來困難。鑒於西藥有諸多副作用，目前臨床都注意採用中醫中藥治療痛風，其療效較顯著，副作用小，已為廣大痛風患者所接受。

8【除了藥物治療外 ,痛風患者還要注意哪些方面？】 到目前為止，痛風尚無根治的方法，因此每個病人，都應長期不懈地堅持自我保健與合理的治療。

【治療痛風總的原則是：】
合理的飲食控制、充足的水分攝入、規律的生活制度、適當的體育鍛煉、有效的藥物治療、定期的健康檢查。在這前提下進行綜合的防治。

① 去除病因：
肥胖及糖尿病是痛風的誘因，調節飲食，控制熱量攝入，避免過胖是防止痛風和高尿酸血症的重要環節。特別要避免暴飲暴食、酗酒。同時消除緊張、過度疲勞、焦慮、強烈的精神創傷，還要避免外傷、受寒等誘發因素。此外，痛風常伴有高血壓、高血脂、糖尿病，故要積極防止以上疾病。

② 注意休息，多飲水。
急性發作時宜臥床休息，抬高患肢，避免關節負重。尿酸易溶解於鹼性液中，當尿ＰＨ小於 6. 0時，宜服鹼性藥，同時要多飲水，保持尿液的稀釋，每日達 2升以上，有利於尿酸的排出，防止結石的形成。蔬菜、水果屬鹼性食物，可能尿液鹼性反應，促進尿酸排出，又能供給豐富的維生素，因此宜多食新鮮的蔬菜、水果。

③ 注意痛風飲食禁忌，避免高嘌呤食物的攝入。

④ 夏秋季節是此病好發季節，需要預防性服藥。


9 【痛風可以預防嗎？有哪些預防措施？】
痛風雖然與遺傳有密切的關係，但後天性的一些因素對促使痛風的發生有重要影響。這些後天因素包括飲食習慣、營養狀況、工作及生活條件、嗜好、體力活動等。下列一些措施對預防痛風的發生有很大的作用 :

(1) 養成良好的飲食習慣，儘量避免吃嘌呤含量較高的飲食。多飲水，保持每天有充足的尿量。

(2) 每日根據工作與活動量安排一日三餐，定量進食，不要吃得過飽，也不要隨意增加進餐次數，以免熱卡及營養過剩導致肥胖。

(3) 對從事腦力勞動及坐辦公室的人，應避免長時間地持續用腦、久坐，要注意勞逸結合，每日應安排一定時間的運動。

(4) 生活要有規律，按時作息，一日三餐定時定量，消除不良的生活習慣，尤其是熬夜，情緒要平和，心情要樂觀。

(5) 戒除不良嗜好，如吸煙、酗酒等。

(6) 每年檢查一次血尿酸，以及時發現早期高尿酸血症，及時治療可防止其發展為痛風。

只要堅持做到上列預防措施，則發生痛風的機會將大大減少。

資料來源：網路

如何把心看住？

禪就是要我們不受種種外境的誘惑，認定自己的興趣、專長，專心一意地努力，不要學這學那的，宜把興趣的範圍縮小。禪首先教我們把心看住，心看住了，就不會受外境的誘惑。所謂「做一天和尚撞一天鐘」，出家人把鐘撞好就夠了，在座諸位各人也有各人的鐘可撞。我們要安分守己，認定自己要學的東西、要做的工作，努力發揮，不要三心二意，朝秦暮楚。 人的時間有限，一個人的才能有限，不要把時間浪費在無謂的試驗上，認識自己最要緊，要安於自己所走的路。可是人是很愚癡的，沒有失敗之前，不甘心，非要試一試，今天學這，明天學那，結果一事無成。 我們要珍惜時間，警覺時間的可貴，好好支配時間，把每一秒都做最有效的運用。只要我們從內心減少欲望，減少攀緣心，就不難做到。 ＊以專注力提昇工作效率 如果不能繫心於一念，東想西想，時間過得特別快，事實上，時間浪費更多。時間的長短是主觀的，不是客觀的，比如說良宵苦短，而在苦難之中，則度日如年，這是主觀的。 但從佛法或禪的修行，開始注意我們心念的活動，了解念頭怎麼在活動，究竟在想些什麼？如果你發覺無事可想，則念頭漸漸減少；如果你對所想的事興趣濃，則念頭漸漸多而亂，這樣就把時間浪費掉了，把生命浪費掉了。 我常勸人，攝心專注於所做的事上，如此可節省時間，提早完成你所做的工作，而且比你胡思亂想時做得更好，這是一定的道理。禪的鍛鍊，就是在日常生活中，學習集中注意力。不論聽什麼，就是聽，清清楚楚地聽下去；不論做什麼，就是做，清清楚楚地做下去。這樣絕對比胡思亂想時做得更好，工作效率更高，時間也就經濟多了。 ＊善於支配時間 我常勸沒有時間玩的人學打坐、參禪，這樣就有更多的時間去玩了。為什麼？工作時間減少，而工作效率反而更好，這就是善於支配時間。但支配時間以後，在打坐過程中，如果念頭停留在同一個念頭上，則沒有時間存在的感覺。我常測驗打坐的學生，經過打坐一個小時以後，我叫他們參禪，過了十分鐘，我問他們：「你們感覺到剛才有多少時間？」心很亂的人可能說十五分鐘，為什麼？因為他想了很多事，腿也有點痛，身體也不大自在；心比較專注，坐得情況較好的人說五分鐘；有的說一分鐘；有的說好像才剛剛坐下去嘛。時間的感受不一樣，所謂「山中方七日，世上已千年」，這是心理上感受的時間。 ＊活得更長壽 以人的壽命來講，每一個人都應該活到八百歲，但世上的人頂多活到一百歲。為什麼？因為勞神傷腦，身體發生問題。如果心理沒有問題，經常保持輕鬆愉快，身體不會有病，即使有病也會好。因此對於時間不夠，覺得時間太短的人，禪的方法可使他的時間拉長，可以活的時間長，以利用、支配的時間長，直到最後，時間的感覺消失。

資料來源：《 當下禪：上班族40則活在當下指引 》

原始佛教『四念處』系列講座 (龍山寺板橋文化廣場)

原始佛教『四念處』系列講座 (龍山寺板橋文化廣場)
一、宗旨：以原始佛法之《相應部與阿含經教》為証，宣講經法中的內觀要義，如實開顯佛陀的覺悟心要，以利現代人明見自己身心之流轉與變異，增益自知之明， 滅除我見執取的強烈習氣，學習自他兩利的人間對待。修習者亦可依經而自審所覺所見，為何事何物？或何種境界？進而能「自洲自依，法洲法依，而不異洲，不異 依」。
二、主講：生明法師
法師畢業於國立台灣大學哲學系，現任「明和講堂」負責人。十餘年來，於電台或社區大學開辦過千餘場心靈成長講座，並指導編譯十冊《雜阿含經》白話叢書。法師致力弘揚佛法，開演古今偉大心靈的智慧，協助現代人釐清心靈困惑，開發生命潛能，走向自由人生。
三、會場：龍山寺板橋文化廣場(大會堂)
新北市板橋區文化路二段242號7樓 (近捷運江子翠站3號出口)
須先通訊報名‧報名電話：(02)8252-0103 # 111

四、日期與主題： 
◎第一場：8月11日（第二週日）09:00-17:00 
　講題：四念處是一乘菩提道
　　　　　---從正覺到解脫的根本內証之道 
◎第二場：9月1日（第一週日）09:00-17:00 　
　講題：四念處的實修次第
　　　　　---如實正觀身心現象的集法與滅法 
◎第三場：10月6日（第一週日）09:00-17:00 　
　講題：四念處的禪修要訣 (1) 
　　　　　---善見因緣緣生，莫令心外散 
◎第四場：11月3日（第一週日）09:00-17:00 　
　講題：四念處的禪修要訣 (2) 
　　　　　---全面念住，活在當下 
五、主辦單位:龍山寺板橋文化廣場 
新北市板橋區文化路二段242號 (近捷運江子翠站3號出口) 
洽詢電話：0939353832 徐師兄 
網站：http://www.lungshan.org.tw/lungshan/lecture-list.php
協辦單位:明和講堂
新北市淡水區自強路90號12樓 
電話：02-88091265 Email：mhjtsm@gmail.com
臉書專頁：https://www.facebook.com/mhjtsm

如何處理是非

在任何一個團體中，都難免會有是非，若能夠在是是非非的環境中保持平靜與和諧，這就是個人的成長。 社會上的任何一個團體，都會有不同觀點、不同性格的人，在一起共同工作。如果不是由一群人一起組成團體，那你就是一個孤獨及孤立的人。可是，單獨一個人的生活，不是社會、不是團體，力量極有限，所以不能夠成就一件大的事業。 社會與團體，既然是由許多人組成，彼此之間難免有差異的性格。因為每個人的生活背景和成長過程都不會相同，所以會形成不同的想法和不同的性格；即使在相同的生活背景中成長的兩個人，也會由於感受不同，而產生不同的觀念。 有些人很容易相處，很容易溝通，這類人比較容易同情別人、體諒別人、關懷別人。 另外有一些人，性格孤僻，想法奇特，以你的立場可以說：「他錯了。」以他的立場來講，他並沒錯，因為他就是這樣成長過來的。這種人不能接受別人的看法，只希望別人接受他的看法。 遇到群體中觀念奇特的人，你會感到很痛苦，可是，你還是要接受他。我們應該站在他的立場為他設想，體諒他、同情他，但不要同意他或認同他，否則，你就失去自己而變成他的附屬品了。 人與人之間的相處之道，需要溝通，溝通不成則當妥協，當妥協不成時，就原諒他和忍讓他吧。因為，每一個人往往站在自己的立場看事情，所以就會造成溝通不良的現象。 當自己為他人設想時，有時卻變成好心沒好報。你以為自己是好心人，幫忙他、關懷他，人家卻以為你在指揮他、干涉他、控制他，甚至於認為你是故意搗蛋，你是阻撓他的元凶。這個時候，大嘆「狗咬呂洞賓，不識好人心」的人就實在太多了。其實不必對他失望，因為做好事、修德行，目的不是為了賺取他人的回饋。 由於事先已經認知到這種情形是正常現象，所以，我們還是要以共同的事業前途為重，不管別人怎樣批評我們，我們還是要跟那些知行怪異的人相處。雖然不能百分之百接受他的意見，但至少還能接受他一部分意見。這樣的話，我們跟這種怪異人士才能共處。 如果用這種態度和別人相處，就是增一分智慧、少一些煩惱。不過，是非還是會有，只要我們不挑撥是非，知道有是非，心卻能保持清淨，以成就事情為前提，慢慢地化阻力為助力，轉對立為互助，我們的目標還是可以達成的。 有時候甚至會碰到很難化解的情況，例如，你要跟別人合作，人家就是不跟你合作；你沒有想要挑撥離間，人家就是挑撥他離間你；你沒對他不好，人家就是硬要說你對所有的人不好。 遇到這種情形，你應該想：「這是一個能夠讓我成長的力量，讓我的性格多一點磨鍊，使我的人生多一點歷練。」如果你處在槍林彈雨之中，還能安全地全身而退，那時候，你的工夫就練出來了。 有的人專門愛講別人的是非，也不是為了特別的原因，就只是愛講是非。面臨這種場面，知道他講我們的是非，我們也不要跟他計較。如果他說我的是非，我也說他的是非，彼此針鋒相對，是非越來越多，煩惱越來越重，最後可能變成水火不能相容。 也有些專門搬弄是非的人，卻往住最能受到老闆的歡心。遇到這種人，如果自己還能夠留下來，能夠適應環境，那很好；如果你已受不了了，那就遠離他罷。

資料來源：聖嚴法師著作《叮嚀》

快樂就是好運

有一位老人家看了我的傳記後很受感動，於是來看我。他第一句話說：「法師，你小時候命比較不好，現在你的命比較好。」我則回答：「小時候是歹命的小孩，現在是歹命的老人。」從他的角度看，好像我小時候不好，現在就好了。但從我的角度來看，小時候我並不覺得苦。 ＊好運與壞運存乎一心 一般人認知的好運是妻賢子孝、富貴夫賢，或是陞官發財、平步青雲、一帆風順；若是遇到一些挫折、阻礙或打擊，就覺得運不好。事實上，「運」是主觀的認定，不是客觀的標準，就如俗語所說，「塞翁失馬，焉知非福」和「失之東隅，收之桑榆」。又如老子，是從逆向來看待事情，例如當人爬到頂點的時候，反而不利；有時在谷底的時候，反而是最安全的。這是中國人的哲學，但一般人認為有錢有勢是好運，一窮二白是壞運，其實不一定。 我曾在紐約街頭遇到一位流浪漢，在垃圾桶撿拾被丟棄的麵包，而且吃得津津有味。他認為這樣的生活最快樂、最自由。所以，究竟這是好運，還是壞運？我覺得完全存乎一心，自己覺得很快樂、很自在、很安定、很安全，就是好運。 許多人都希望極樂世界會出現，但這需要大家共同努力，極樂世界才會出現。人間淨土只是一個觀念中的淨土，在現實人間是不可能出現的，因為每一個人都有七情六欲，不可能那麼清淨。 但如果我們有這個心願，並朝著這個目標去思考、努力、實踐，從少數人的努力變成多數人的努力，就會更接近我們的目標。 對一個家庭來說，也是相同的道理。個人可以「存乎一心」，覺得是好運，但家中的其他成員覺得沒有飯吃、沒衣服穿，覺得很痛苦，那就不一定是好運；若家中每個人都充滿希望、樂觀，努力奮鬥，那這個家庭的氣氛，雖然窮卻很有朝氣。 我記得剛到臺灣時，物質很拮据，但大家很有朝氣，有一股希望。因此，我們要轉運，應先從個人觀念的轉變開始，並形塑成一種風氣；當風氣形成之後，整個社會的觀念自然會轉變。 ＊說好話、做好事、轉好運 我曾經在非常艱困的狀況下，全身動彈不得。那時候，我形容自己是一個被五花大綁之後，還能夠打太極拳的人；意即在動彈不得的狀況下，我的心還在運動。在這樣的狀態下，外在的環境雖然已經使我的困境達到極點，可是我的心不受影響，還是好運。我把自己的心轉過來，我的運也就轉過來。 最後我祝福大家，並希望大家要將「說好話、做好事、轉好運」付諸行動。從「自我」做起，如此做好事不忘了「我」，說好話不要忘掉自己，就能靠自己來轉好運。 選自《 不一樣的環保實踐 》

資料來源：摘自《幸福禪：上班族40則幸福指引 》

2013年7月長壽山一日禪

三摩地2013年7月長壽山一日禪 地點：新北市三峽區介壽路3段172巷208號  日期： 7月14日(上午8:00永寧捷運1號出口集合，專車接送) 由於更新報名系統，請舊學員重新報名一次 (請點按此處報名) ■禪修內容：教導原始佛法『四念處』禪修及小參指導。 ■指導禪師：斯里蘭卡‧明法法師 法師於2000年來台研修漢傳佛法，至今已十三年，能以流利的中文傳法與溝通。近年，往來斯里蘭卡、新加坡、馬來西亞及台灣等地教導禪修，致力弘揚佛陀正法。 ■報名辦法：(請使用「網路報名」，以減少法工的作業。) 1. 報名網頁：http://goo.gl/q9bN5 2. 報名電話：02-22447121 或 0933-896250 或 0983-753807 ■報名截止：即日起至活動一週前或額滿截止。 ■費用：隨喜贊助。 【徵求法工：需求錄音、錄影、齋堂備菜及小參計時等法工，歡迎您加入弘法志工行列】 ■主辦單位：原始佛法三摩地學會 地址：112 台北市北投區石牌路一段39巷80弄15號1F 傳真：02-28202173電話：02-28226388 或 02-28205242 Email：tseatw@gmail.com臉書：www.facebook.com/tseatw     三摩地禪修社：www.facebook.com/groups/tseatw