介紹-對孫中山的大同理想的探討
撰寫者：黃荷天
文章提要：
- 世界大同是一種理想性的思想，相當遠大的高層次管理經營。是為創造理想化的社會，需要有極高的智慧，還有天時、地利、人合的配合，才能成就。表示世界大同可能存在，但是可能只是相似性的世界大同，如何說呢？大同二字，在告知著自由無約束的同心法則，可是，於今日，人們隨然過著自由自在的生活，而人人卻只為了自己，不管他人瓦上霜。所以，大同只是一個相對目標，不是絕對目標，而這大同的成就，關鍵就是人心的願力，對願力強與弱，想與不想的決定。
- 國父 孫中山以大同的理念治國，來自於出國求學所影響的，受西方思想的薰陶，才能擁有西方先進的想法理念。
- 國父 孫中山將帝制狹小的「天下」，採以立憲政府和文明國民為改革方向，推翻封建自我的中心腐敗體制，解放達到一個全面性的建全賢良的政府。國父主要的用意，讓國家日漸強大起來。
- 國父 孫中山，以民主制度為首，但亦不是主要的治國方針，可見，在西方世界的制度上，仍不是完美的，是有瑕疵的。國父為了使得治國制度更加完美，所以除了民主主義，再加入民族主義和民生主義，強調國父追求均富與共享社會福祉，這其中仍藏有中國傳統的大同思想。
- 國父 孫中山的大同思想，不侷限在中國，也影響日本和印度，甚至發起亞洲和親會與聯盟。顯示當時的情況，有部分國家與中國的狀況相同。
- 三民主義中的民族主義，所指人人深根固有道德，以道德的心，統一世界，造成大同世界，是每個國民的責任。
- 國父 孫中山的世界大同理念，來自《大學》的傳統思想，表示國父的治國平天下，以自身的修養為主要的治國方針，這連接而貫通治國平天下，所謂自身修養即是治國平天下。然而，治國平天下的世界大同，關鍵點是人人都擁有深厚的道德心，正是大同世界的基礎。
- 國父 孫中山將民族主義視為是世界主義的先驅。上述說明國父不是完全的世界主義者，而他對世界主義的定義，首先，帝國主義是令人忘失民族意識的不真實之世界主義；民族的獨立與平等，才是真正的真實之世界主義。所以民族主義的鞏固，世界主義才能發達。對他來說，因這樣的因素，才是絕對的世界主義。
- 環顧全球，新的千禧年的到來並未使人樂觀。重物質輕精神，重科技輕人文，道德淪喪與社會（包括國際社會）失序，已經成為彌漫世界各地的“公害”。高科技的迅猛發展，固然給人類帶來物質生活水平的提高，但金錢追逐與利己主義的泛濫，包括個人、集團、國家等不同層次，也給人類帶來無窮無盡的災難，例如戰爭殘殺、環境破壞、資源浪費、毒品流行、犯罪率攀升、貪汙腐化成風等等。在這樣緊要的關頭，重溫孫中山有關以仁義道德治國與追求世界大同的遺訓，使我們倍感其意義之深遠。（此段摘自〈對孫中山的大同理想的探討〉）
撰寫參考文獻：〈對孫中山的大同理想的探討〉
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